天尊说阿育王譬喻经
一卷。东晋佚名译《天尊说阿育王譬喻经》，因书用阿育王事为喻，故命经名。旨在取故事十二则以证嘉言。首言人护经法，如母护子；次言近贤成智，近愚益惑；再次言与善师值得免众苦，与恶师值，则习恶事不离众祸；再言贤者至诚烧香求灭；言福德不得不作；言一言之助胜千金之益；言至心听经，岂不巍嵬；言行追明师，作沙门，得罗汉道否则入地狱；言罪福追人，久而不置；言福德随身，如影随形，言人命转灭，不可不思推动求度世之道。引人信佛教为该经之目的所在。此经在汉土流传不广，影响一般。常见版本是大正藏经本。
一卷。东晋佚名译《天尊说阿育王譬喻经》，因书用阿育王事为喻，故命经名。旨在取故事十二则以证嘉言。首言人护经法，如母护子；次言近贤成智，近愚益惑；再次言与善师值得免众苦，与恶师值，则习恶事不离众祸；再言贤者至诚烧香求灭；言福德不得不作；言一言之助胜千金之益；言至心听经，岂不巍嵬；言行追明师，作沙门，得罗汉道否则入地狱；言罪福追人，久而不置；言福德随身，如影随形，言人命转灭，不可不思推动求度世之道。引人信佛教为该经之目的所在。此经在汉土流传不广，影响一般。常见版本是大正藏经本。
清李海观(1707－1790)撰。李海观字孔堂，号绿园，河南宝丰县人。他出身于农村普通的知识分子家庭，三十岁时中乾隆元年恩科举人。但在中举之后，科名上并不顺利，从三十岁到四十岁共逢三次会试，皆落第，继
一卷。清方申撰。从来汉儒解卦变，名繁目多，如旁通、升降、反正等。方氏据经传之义及汉儒旧注编成此书，目的在于整齐卦变之义例。归纳所得。计有旁通、反复、上下易、变化、往来、升降六种，并以变化附旁通、以往来
四卷。唐王真撰。王真生卒年不详。唐德宗(779－804)时，曾以朝议郎出任汉州刺史，充威胜军使。鉴于安史之乱后，藩镇割据尾大不掉的局面，王真乃于元和四年(809)七月向宪宗上奏此书，以期开一弥兵止战之
十七卷。清方苞撰。方苞生平详见《周官集注》。方苞《三礼》之学，《周礼》较深，晚年自称“治《仪礼》十一次，用力良勤。《仪礼析疑》旨在举出《仪礼》可疑者录出经文而详辨之，对无疑者则不录经文。发明处不少，如
六十七卷。明来斯行(生卒年不详)撰。来斯行，字道之，萧山(今浙江省萧山县)人。万历三十五年(1607)进士，授刑部主事，出为天津兵备道。白莲教起义爆发后，自率将卒前往镇压，俘获首领徐鸿儒。以福建布政使
十卷。清朝徐在汉撰。徐在汉初名之裔，字天章，晚年才改名为在汉，字寒泉，歙县人。开始曾与赵振芳一起著《易原》，后来又自己作《易或》，他说“或者，疑不自信之意也”。书中不载经文，只按节次独自释义。也兼采诸
不分卷。清张燕昌撰。张燕昌(约1769－1839)，字苞堂，又字仲鱼。浙江海盐人。乾隆四十二年(1777)优贡，嘉庆元年(1796)举孝廉方正。书以五音分册。首有王杰、朱琰、杭世骏等人序言及钱大昕、魏
二卷。明高应冕(约1549前后在世)撰。高应冕，字文中，仁和(今浙江杭州)人，生卒年不详。嘉靖十三年(1534)进士，官光州知州。著有《白云山房集》。此集为高应冕文集。共二卷。所录序、记、杂文共八十七
二卷。清叶德炯撰。叶德炯，字容皆，江苏吴县人，后流寓到湖南湘潭，遂寄籍于湘。诸生。叶氏通晓篆籀之学，工诗古文。本书系对孙星衍《寰宇访碑录》和赵之谦《补录》中讹舛缺漏之处，取家藏金石诸刻加以补正，再加上
一百卷。《私录》二卷。元吴澄(1249－1333)撰。澄字幼清，抚州崇仁(今属江西)人。宋咸淳间举进士不中，还乡筑草屋讲学，人称草庐先生。入元为官，至翰林学士，以经筵讲官主修《英宗实录》。此集前九十卷