北宋．欧阳修、宋祁等撰《新唐书．让皇帝宪传》：“初，帝（唐睿宗李显，高宗第八子）五子（睿宗有五子。长子李宪，以固辞让帝位，死后追谥为让皇帝。唐玄宗李隆基为睿宗第三子，因起兵诛灭韦后之乱而即位）列第东都（洛阳）积善坊，号‘五王子宅’。及赐第上都（指称京都长安）隆庆坊，亦号‘五王宅’。玄宗为太子，尝制大衾长枕，将与诸王共之。”宋王谠《唐语林》卷一“德行”所载事同。
唐玄宗李隆基做太子时，和他的兄弟之间相处极为融洽，长安、洛阳都有“五王宅”，玄宗曾做长枕大被，准备和兄弟一起安睡共用。后以“长枕大被”用为兄弟互相友爱的典故。
张宪《唐五王击球图》诗：“黄门扶入五花帐，大衾长枕姁（音xǔ，和悦的样子）家人。”
并列 共倚长枕，同睡大被。形容夫妇相亲相爱。后比喻兄弟友受。语本《北堂书钞》卷134引汉·蔡邕《协初赋》：“长枕横施，大被竟床。”姚锡钧《怀人》：“～家法好，风义轩然见亦少。”△用于友爱方面。→亲如手足 亲如兄弟 亲若手足↔足布斗粟 斗粟尺布 参商兄弟 相煎何急 兄弟阋墙 煮豆燃萁。
源见“孝先便腹”。指嘲人昼寝。宋梅尧臣《昼寝》诗：“便便嘲已解，栩栩梦何穷？”
见“燃松读书”。《后汉书·侯瑾传》：“侯瑾字子喻，少孤贫，依宗人居，性笃学，恒佣作为资，暮柴以读书。”
《礼记．中庸》：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”本指为政在于人，得其人则政行，不得其人则政废。后来将“亡”作死亡解。“人亡政息”，则指执政者死去，其所行之政亦止息。“人存
宋．释普济《五灯会元》八“圆通缘德禅师”：“宋大将军曹翰入庐山寺（因征胡则渡江而到此地），缘德禅师不起不揖。翰怒诃曰：‘长老不闻杀人不眨眼将军乎？’师熟视曰：‘汝安知有不惧生死和尚邪！’”后因以“杀人
有道德的人在他一个人独居而无人监督的情况下，也照样能谨慎庄重。语出《礼记．中庸》：“莫见（现）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”同书《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺
同“龙听法”。清钱谦益《仙坛唱和诗》之九：“阖庐城下闻经雉，乌目山头听法龙。”
源见“刈蓍遗簪”。谓怀恋旧物。宋陆游《冬日感兴十韵》：“但思全旧璧，敢冀访遗簪。”
同“射虎”。宋辛弃疾《水调歌头．提干李君索余赋秀野绿绕二诗》词：“插架牙签万轴，射虎南山一骑，容我揽须不？”
见“铁案如山”。
源见“众口铄金”。喻众口不断毁谤，可致人于死地。唐李白《雪谗诗赠友人》：“人生实难，逢此织罗。积毁销金，沉忧作歌。”见“积毁可销骨”。唐·李白《雪谗诗赠友人》：“人生实难，逢此织罗。～，沉忧作歌。”【