远人不服，则修文德以来之
远方的人还不归服，便修治仁义礼乐的政教招徕他们。 古代儒家强调用“文德”招徕远人，而不诉诸武力。语出《论语．季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”北魏．高闾《请筑长城表》：“臣闻为国之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑赏。故远人不服，则修文德以来之；荒狡放命，是播武功以威之；民未知战，则制法度以齐之；暴敌轻侵，则设防固以御之；临事制胜，则明刑赏以劝之。”
远方的人还不归服，便修治仁义礼乐的政教招徕他们。 古代儒家强调用“文德”招徕远人，而不诉诸武力。语出《论语．季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”北魏．高闾《请筑长城表》：“臣闻为国之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑赏。故远人不服，则修文德以来之；荒狡放命，是播武功以威之；民未知战，则制法度以齐之；暴敌轻侵，则设防固以御之；临事制胜，则明刑赏以劝之。”
同“敝帚”。常用于对自己作品等的谦称。唐柳宗元《谢李吉甫相公手札启》：“激以死灰之气，陈其弊帚之词。”【词语弊帚】 汉语大词典：弊帚
源见“后至之诛”。咏异闻奇物。清黄景仁《涂山禹庙》诗：“汪罔骨轴专车抛，相柳血漉谷不苞。”
也作“异口同声”，形容大家的说法完全一致。庾炳之(388－450年)颖川鄢陵(今河南鄢陵)人。初为祕书、太子舍人。后迁吏部尚书，参与机密，一时权倾朝野，内外归附。庾炳之性强急，喜怒露于辞色。素无学识，
《论语．宪问》：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”孔子认为世人了解他的很少，子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋
《三国志．吴书．孙权传》：“权乘骏马越津桥得去。”南朝宋．裴松之注引《献帝春秋》：“张辽问吴降人：‘向有紫髯将军，长上短下，便马善射，是谁？’降人答曰：‘是孙会稽。’辽及乐进相遇，言不早知之，急追自得
《论语．乡党》：“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”又《礼记．经解》：“天子者……其在朝廷，则道仁圣礼义之序。”后以“在廷”指朝廷。清叶廷琯《吹网录．丙丁龟鉴有所本》：“私撰于一室与入告于在廷，其势固殊
源见“拔薤”。借称高士。唐崔善为《答王无功冬夜载酒乡馆》诗：“明朝蓬户侧，会自谒任棠。”【词语任棠】 汉语大词典：任棠
同“邯郸学步”。南朝 宋鲍照《侍郎满池阁》诗：“画虎既败，学步无成。”南朝 梁刘勰《文心雕龙．定势》：“因利骋节，情采自凝；枉辔学步，力止寿陵。”【词语学步】 汉语大词典：学步
同“哭秦庭”。唐元稹《楚歌》之六：“包胥心独许，连夜哭秦兵。”
《楚辞．离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”后世咏菊时用以为典，隐寓高洁之意。清顾炎武《和王山史寄来燕中对菊》：“楚臣终是餐英客，愁见燕台落叶时。”【词语餐英】 汉语大词典：餐英